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Sur la structure des prix datant du 4 juillet 2018, on constate également que le prix CIF du gasoil s’élève à 2,2895 dollars américains. Ainsi, pour permettre au prix à la pompe de demeurer à 179 gourdes, le gouvernement a dû rembourser 22 gourdes sur chaque gallon aux opérateurs privés. Quand on considère le nombre de gallons importés, on comprend l’ampleur du financement gouvernemental pour maintenir inchangés les prix. Cela confirme que, parfois, le gouvernement subventionne bel et bien les prix de l’essence à la pompe.

Nous constatons également que pour les prix proposés par le gouvernement le 6 juillet 2018, il avait ajouté un montant forfaitaire d’environ 40 gourdes sur les prix à la pompe obtenus par l’application stricte de la loi de mars 1995 en utilisant le prix CIF du 10 juin 2018. Cet ajout se serait fait probablement dans un souci de récupération des subventions précédentes ou de rattrapage des prix de l’essence en République dominicaine comme le souhaitent les autorités haïtiennes. Là se trouve une des maladresses gouvernementales.

On ne peut pas persister à comparer les prix à la pompe entre les deux pays de l’île. La raison est simple : la République dominicaine est beaucoup plus stable du point de vue macroéconomique. Son taux de change est plus faible et plus stable. En conséquence, ses prix à la pompe seront plus faibles pour une cargaison achetée au même prix sur le marché international. Le dollar américain s’achète à 49,21 pesos et se vend à 49,65 pesos. C’est normal que les prix de la gazoline régulière s’élève à seulement 228,2 pesos et le diesel à 200,6 pesos. La différence avec les prix d’Haïti provient essentiellement du taux de change.

Le MEF ne publie plus la structure complète des prix de l’essence sur son site Internet. Il se contente d’afficher la comparaison des prix entre Haïti et la République dominicaine. Cette comparaison n’enseigne pas vraiment sur l’évolution du prix sur le marché international. Elle montre tout simplement l’impact de la stabilité du pesos et de la dépréciation de la gourde sur les prix de l’essence à la pompe dans les deux pays.

Nous constatons également que la marge de profit des distributeurs se situe autour de 11,05 %, celle des compagnies était de 8,72 %. Ces marges semblent être incompressibles et ne peuvent faire l’objet de modification. Le gouvernement agit souvent sur les droits de douane qu’il consent à ne pas percevoir. Mais la grande leçon à tirer des émeutes est que la population paie très cher la dépréciation accélérée de la gourde. Peut-être davantage plus cher que l’on aurait imaginé.

Si cette dépréciation a provoqué la chute du gouvernement Lafontant à travers la tentative avortée de hausse des prix à la pompe, elle attend de pied ferme le nouveau gouvernement. Elle s’érige comme une véritable guillotine pour les prochains chefs de gouvernement.

Thomas Lalime thomaslalime@yahoo.fr Auteur
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» Le sens de la guerre : L’apologie de la guerre ; écrit le: 28 janvier 2014 par imen modifié le 16 septembre 2017

Dans Don Quichotte, Cervantes place dans la bouche de son héros un éloge de la guerre mi-sérieux mi-plaisant, mi-raisonné mi-fou qui dresse un parallèle entre les lettres et les armes : la guerre fait littéralement vivre des aventures fantastiques (le chevalier de la Triste-Figure, rappelons-le, a eu la cervelle échauffée par la lecture de romans de chevalerie), elle exalte toutes les qualités de l’esprit (la compréhension de ce qui se passe, l’intuition de ce qui peut arriver), et elle travaille à la paix. L’apologie de la guerre peut donc être un exercice de rhéto­rique. Dans un monde qui, comme le nôtre, a fait de la paix une valeur universelle , cette apologie peut raisonner comme une insupportable provocation. Mais ce sentiment est récent. Même Kant, dont le pacifisme ne fait guère de doute , a pu écrire que la guerre, « lorsqu’elle est conduite avec ordre et un respect sacré des droits civils, a quelque chose de sublime en elle-même ».

Il convient aussi de faire la part de la métaphore. Le boudd­hisme lui-même, dont l’idéal de non-violence est bien connu, utilise abondamment des images guerrières. La question reste de savoir si le langage résolument guerrier d’un philosophe comme Nietzsche doit être compris comme une réelle apologie de la guerre — ce que les nazis, qui voyaient dans le philosophe un de leurs héros/hérauts se sont empressés de faire — ou bien comme une stratégie de montée au pathétique. En annonçant des guerres telles que le monde n’en a jamais connu auparavant (alors même qu’à son époque – les années 1880 – la plupart des penseurs croyaient à une prochaine pacification fatale), Nietz­sche, une fois de plus, s’est avéré bon prophète. Par ailleurs, nombre de textes de Nietzsche valorisent la guerre comme l’ex­pression d’une volonté de puissance affirmative : rien de plus étranger à ce philosophe que cette paix chrétienne ou bouddhi­que qui ne correspond, en fait, sous couvert de valorisation morale, qu’à une exténuation des instincts de vie. Plus qu’aucun autre philosophe avant lui, Nietzsche s’est voulu résolument polémique. Sa « philosophie à coups de marteau » rappelle d’abord l’arme emblématique de Thor, le dieu germanique de la guerre. Le thème de la guerre est récurrent chez Nietzsche : « Ce petit écrit, dit-il dans l’avant-propos du Crépuscule des idoles, est une grande déclaration de guerre », mais la formule pourrait convenir aussi bien à la plupart des ouvrages publiés de l’auteur, sans compter cette Volonté de puissance sur laquelle il a travail­lé les dernières années de sa vie lucide et qui est resté en chan­tier. « Je suis de nature guerrière. L’agression fait partie de mes instincts » prévient-il dans Ecce Homo .

Cela dit, lorsque Nietzsche parle de guerre, il n’est pas sans évoquer (analogie à laquelle il n’aurait, pour des raisons éviden­tes, pas pensé) la distinction faite par les musulmans entre grand et petit djihad. La vraie guerre, pour Nietzsche, qui, en fait, ne pose jamais ses problèmes sur un plan politique, n’est pas celle qui voit s’affronter deux armées – surtout s’il s’agit d’armées nationales – mais celle qui voit s’opposer les deux types de volontés de puissance. D’où l’opposition topique établie dans Ainsi parlait Zarathoustra entre le soldat et le guerrier, dans le texte même où le surhomme est annoncé comme une exigence . Comme il existe deux types opposés de volontés de puissance, il existe deux types opposés de guerres : la guerre qui est issue de l’instinct de vengeance et du ressentiment, c’est-à- dire celle qui naît du poison historique (une maladie de la mé­moire collective) d’une part, et la guerre qui témoigne d’une surabondance de force, qui manifeste une confiance joyeuse dans la vie, d’autre part . « On a renoncé à la grande vie lorsqu’on renonce à la guerre » dira-t-il dans Le Crépuscule des idoles. C’est de cette guerre que Zarathoustra fait l’apologie devant ses « frères en la guerre ». Zarathoustra se plaint de voir plus de soldats que de guerriers : le soldat est le membre d’une armée et l’obéissance est toute son existence ; le guerrier, lui, est solitaire. Le surhomme est un guerrier, il ne se bat pas pour une cause, mais pour des valeurs. Le Zarathoustra est un contre-évangile : la prédication de la guerre contredit frontalement celle, chré­tienne, de l’amour du prochain. « Le penchant à être agressif fait partie de la force aussi rigoureusement que le sentiment de vengeance et de rancune appartient à la faiblesse ». Dans Ecce Homo, Nietzsche conforte l’interprétation métaphysique de son apologie de la guerre en résumant à travers quatre propositions ce qu’il appelle sa « pratique de la guerre ». Ce texte montre bien sur quel plan philosophique supérieur il convient d’interpréter le sens nietzschéen de la guerre . Le soldat croit qu’il est de son devoir de mépriser l’ennemi et son but est de l’affaiblir, voire de l’éliminer. Le guerrier de Nietzsche, lui, est aux antipodes de ce sentiment et de cet objectif : « Vous devez être fier de votre ennemi, proclame Zarathoustra, alors les succès de votre ennemi seront vos succès ».

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